{"id":331,"date":"2022-06-14T21:45:54","date_gmt":"2022-06-14T19:45:54","guid":{"rendered":"https:\/\/www.iperfocale.com\/?p=331"},"modified":"2022-06-15T09:49:27","modified_gmt":"2022-06-15T07:49:27","slug":"f-thiollier-le-dresseur-de-chevaux-1899","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.iperfocale.com\/en\/f-thiollier-le-dresseur-de-chevaux-1899\/","title":{"rendered":"F. Thiollier - Le Dresseur de Chevaux - 1899"},"content":{"rendered":"
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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Ma non potremmo lasciarla in pace, la bellezza? \u00c8 proprio indispensabile costringerla su un tavolo settorio e incidere, e scavare fino a che l\u2019eleganza, la raffinatezza, l\u2019armonia non siano evaporate come l\u2019anima da un cadavere?<\/p>\n\n\n\n

Ovviamente in queste pagine la risposta \u00e8 no, non la lasciamo in pace. Almeno per due ragioni: la prima \u00e8 che la bellezza ci interroga e al tempo stesso ci racconta qualcosa di noi e del nostro modo di vedere il mondo; in secondo luogo perch\u00e9, in casi come questo, l\u2019armonia e l\u2019eleganza sono come una porta socchiusa su una wunderkammer la cui ricchezza si comprende solo ammirando da vicino tutte le meraviglie che le sue teche e i suoi scaffali custodiscono, e finendo magari con lo scoprire che quello che appariva semplice ad un primo sguardo si complica, si impreziosisce di elementi che problematizzano le nostre certezze proprio quando le consideriamo acquisite.<\/p>\n\n\n\n

Con un approccio semiotico si pu\u00f2 dire che l\u2019immagine di Felix Thiollier si articola (anche) secondo la categoria semantica<\/a> che Greimas situa alla base delle strutture di valore collettive: quella che pone in opposizione natura e cultura1<\/a><\/sup>2<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n\n

Collocando i concetti nel quadrato semiotico<\/a> si ottiene il diagramma in figura3<\/a><\/sup>.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Decorando con nomi i lati della struttura \u00e8 possibile aggiungere altri elementi che aiutano a cercare corrispondenze con il piano della rappresentazione fotografica.<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Ad incrementare la forza dell\u2019immagine, la stessa opposizione \u201cnatura\/cultura\u201d si ritrova sia nel primo piano sia nello sfondo, organizzata secondo assetti topologici diversi in una sorta di \u201cvarietate in unitas\u201d che produce nuovi contenuti denotativi. In primo piano le figure del cavallo e della amazzone sembrano disporsi secondo una relazione di concordanza, attraverso la perfetta corrispondenza dell\u2019inclinazione dei corpi esaltata dal parallelo perfetto tra il braccio sinistro della donna e la coda dell\u2019animale. Anche la neve sollevata dagli zoccoli realizza una eco rarefatta del morbidissimo panneggio del soprabito e aumenta l\u2019idea di una sorta di accordo tra le parti.<\/p>\n\n\n\n

Inoltre la posizione dell\u2019animale rispetto alla donna e la direzione sinistra-destra della loro corsa sembra indicare alle nostre abitudini di lettura una volont\u00e0 (o attitudine) della \u201cnatura\u201d di integrarsi nella \u201ccultura\u201d, la quale risponde a sua volta con un atteggiamento che oggi si direbbe \u201cinclusivo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Nel quadrato semiotico questa interpretazione si pu\u00f2 sintetizzare cos\u00ec:<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Nel secondo piano, invece, le cose assumono un altro aspetto. Qui la relazione tra \u201cnatura\u201d (il bosco) e \u201ccultura\u201d (il recinto) si realizza attraverso l\u2019opposizione topologica radicale \u201cverticale\/orizzontale\u201d: una categoria plastica cui simbolicamente si associa la categoria assiologica fondamentale dell\u2019universo individuale, vale a dire quella che collega i concetti \u201cvita\u201d e \u201cmorte\u201d. Il riferimento a questa coppia di entit\u00e0 si rafforza mentre si sovrappone a quella natura\/cultura intorno a cui \u00e8 stata centrata l\u2019analisi se si considera che l\u2019albero – elemento verticale\/vivo\/naturale – per l\u2019intervento umano si trasforma nello steccato – elemento orizzontale\/morto\/culturale. La traiettoria tracciata sul dagli elemento dello sfondo sul quadrato ha l’andamento:<\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Due fattori mettono in contatto lo sfondo con il primo piano dell’immagine e provvedono ad intersecare le letture emerse finora: innanzi tutto la posizione relativa degli elementi nei due diversi ambiti, con la componente culturale che precede quella naturale lungo l’asse della profondit\u00e0. Questa disposizione spaziale suggerisce quella logico-temporale antecedente\/conseguente e pu\u00f2 essere interpretata come una relazione di predominanza e controllo da parte della componente che ha la precedenza nella disposizione spaziale. \u00c8 poi c\u2019\u00e8 lui,, il frustino nelle mani dell\u2019amazzone, un oggetto che riporta alle stecche verticali della palizzata e quindi all\u2019elemento disforico della configurazione dello sfondo. Nel contesto della coppia donna\/animale il frustino evidenzia la sua funzione oggettiva e simbolica di volont\u00e0 di dominazione e controllo. Il suo parallelismo perfetto con le zampe del cavallo smette di assumere un senso di apertura e assecondamento fine a se stesso e diventa l\u2019espressione della perfetta conoscenza del comportamento animale da parte dell\u2019uomo, che di una tale conoscenza si serve per affermare la propria supremazia. Il percorso complessivo sul quadrato si chiude quindi sul concetto di cultura, che risulta il dominatore di questo testo visivo.<\/span><\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Attraverso l\u2019eleganza e il fascino dell\u2019immagine affiora quindi un significato legato alla posizione dell\u2019uomo nei confronti del mondo che lo circonda. Nulla di pi\u00f9 probabile che l\u2019interpretazione di un tale significato e il corrispondente l\u2019impatto emotivo sull\u2019osservatore si siano modificati dagli anni positivi in cui \u00e8 stata scattata a quelli pi\u00f9 problematici in cui oggi noi la guardiamo. D\u2019altra parte la forza di un\u2019immagine si misura anche nella sua capacit\u00e0 di dialogare negli anni con contesti storici ed estetici diversi tra loro e da quelli in cui era immersa al momento della sua realizzazione.<\/p>\n\n\n\n

Di intatto resta la bellezza, che ancora adesso, anche dopo la dissezione analitica dell\u2019immagine, attraverso un velo di dubbio e insicurezza ancora \u00e8 in grado di coinvolgerci.<\/p>\n\n\n\n

Le fotografie e le immagini di questa pagina, nel rispetto del diritto d’autore, vengono riprodotte per finalit\u00e0 di critica e discussione ai sensi degli artt. 65 comma 2, 70 comma 1 bis e 101 comma 1 Legge 633\/1941<\/em>.<\/p>\n

  1. Si tratta di due termini che negli ultimi decenni sono pi\u00f9 volte stati sottoposti a nuove interpretazioni che hanno coinvolto anche le loro relazioni reciproche: qui mi limito a riferirmi alle loro accezioni pi\u00f9 vicine al senso comune, quelle che vedono la natura come ci\u00f2 che preesiste l\u2019uomo e la sua azione, e la cultura come tutto ci\u00f2 che si pu\u00f2 ricondurre all\u2019azione dell\u2019essere umano[↩<\/a>]<\/span><\/li>
  2. A rigor di logica, nulla di ci\u00f2 che si vede nella fotografia risponde al concetto di oggetto naturale come “entit\u00e0 estranea all\u2019azione dell\u2019uomo\u201d. Ma nella sua accezione corrente l\u2019idea di natura ha risentito della forte urbanizzazione che ha caratterizzato le trasformazioni della civilt\u00e0 contemporanea, per cui si tende ad associare all\u2019immagine di natura anche (e forse soprattutto) le manifestazioni culturali legate a luoghi estranei ai centri urbani. In altre parole un campo di lavanda o un piccolo villaggio di pescatori sono considerati \u201cnaturali\u201d al pari di una deserto inesplorato o di una inaccessibile catena montuosa[↩<\/a>]<\/span><\/li>
  3. Rispetto alla letteratura sull\u2019argomento, ho scelto di ribaltare l\u2019ordine con cui i termini sono collocati solitamente in questo quadrato per evitare la corrispondenza geometrica tra le posizioni degli elementi nell\u2019immagine e quelle dei corrispondenti concetti nel quadrato, che \u00e8 una struttura che modella esclusivamente una porzione del dominio del contenuto che l\u2019immagine, secondo questa analisi, sottende.[↩<\/a>]<\/span><\/li><\/ol>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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